在中华文化的浩瀚长河中，文学与经学始终如两条交织的河流，共同滋养着华夏文明的精神沃土。而“爱其文逸通经术”这一表述，仿佛是一颗璀璨的明珠，在历史的天空中熠熠生辉。它不仅体现了古人对文学与学术追求的双重态度，更蕴含着深刻的文化内涵。

首先，“爱其文”揭示了古人对于文字之美、文学之妙的高度崇尚。从《诗经》到唐宋诗词，再到明清小说，每一个时代都留下了无数令人赞叹的经典篇章。这些作品之所以能够流传千古，不仅仅是因为它们承载了丰富的情感与思想，更是因为它们在语言表达上的精妙绝伦。“爱其文”，是对美的欣赏，也是对智慧的敬仰。正如杜甫所言：“读书破万卷，下笔如有神。”只有热爱并深入研究文学作品，才能真正领悟其中的奥秘，进而创作出同样动人心弦的作品。

其次，“逸”字则展现了古代士人追求自由洒脱的生活态度以及超然物外的精神境界。“逸”可以理解为一种超越世俗功利束缚的状态，一种心灵上的宁静与豁达。在儒家经典《论语》中提到：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这里所说的“游于艺”，便是鼓励人们在掌握基本道德规范之后，进一步去探索艺术领域的乐趣。通过学习书法、绘画、音乐等艺术形式，不仅可以陶冶情操，还能培养独立思考的能力，使个体更加接近理想的自我状态。

再者，“通经术”强调了对传统知识体系的系统性掌握与灵活运用。自汉代以来，“五经”便成为儒家教育的核心内容之一，涵盖《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，它们不仅是记载古代社会制度与伦理观念的重要文献，更是指导个人修养和社会治理的根本依据。然而，“通经术”并非仅仅停留在死记硬背层面，而是要求学者能够融会贯通，并将其应用于实际生活当中。例如，《周易》中的阴阳变化理论被广泛运用于天文历法计算；《尚书》记载的历史经验为后世治国理政提供了宝贵借鉴。

综上所述，“爱其文逸通经术”这句话概括了中国古代知识分子的理想人格特质——既注重审美情趣又重视理性思维；既能享受生活乐趣又能承担社会责任。这种平衡和谐的价值取向至今仍值得我们借鉴和传承。当然，具体出处尚需进一步考证，但无论如何，这句话无疑反映了先贤们对于完美人生的不懈追求。它提醒着我们，在快节奏现代生活中，仍然需要保留一份对美好事物的敏感与执着，同时不断充实自己的内在修养，以实现更高层次的精神满足。